刘氏

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睡觉，读书，尿尿，做梦，米西，看电视，听网络收音机，玩英雄无敌……

花了一天的时间来读郝舫的《伤花怒放——摇滚的被缚与抗争》。去年过年的时候在北京买的，一直放在书架子上没看。

看了前两章，预计最近三两天内看完了。郝舫在前两章里面提到了两个概念：自由和革命。

摇滚和自由。自由有两种，一个是积极自由，一个是消极自由。作者对这段文字写得很晦涩，按照我的理解，积极自由是在规则允许的范围内、依照规则办事，这样基本上也就是这个社会上绝大多数人的行事方式；消极自由，也就是庄子所提倡的那种“绝对自由”，在社会之外自己创建一个自我空间，自己在这个空间内随心所欲的做事情，比如前几天看南方周末，两个男同性恋庆祝结婚二十年，基本上就属于这一类。作者提到，“终其究竟，自由总还是一种选择权利，当这种选择权利面对愈多的可能时，当或一个社会为其提供更大可能的时候，自由才更大，自由的条件才更充分。”站在一个公允的立场上来说，这段话是非常客观的。

摇滚和革命。摇滚乐的出现是和西方社会（美国）在上个世纪五六十年代的激荡潮流息息相关的。最初，摇滚乐与革命这两个字有着紧密的联系。很多摇滚人都是狂热的激进分子，这种激进表现在社会、文化、政治等多个方面。——好像很多人对这两个字有着独特的兴趣，比如89年在中国出现的学潮便是这种西方思潮在中国的回光返照。我个人对这个并不是很感兴趣。但是，摇滚乐本身仅是一种艺术形式。毛主席说，革命不是请客吃饭。革命是需要流血流汗的，革命是调头颅洒热血。就这帮子花花公子，在舞台上蹦哒几下可以，吼几嗓子可以，骂人可以，打架可以，但真的面对严峻的社会，他们脆弱的心理根本不堪一击。因此，摇滚乐在革命这两个字面前的溃败当是可想而知的。

这也未尝不是一个好消息。所谓云在青天水在瓶，万物自有其根本，酒足饭饱，诸神归位，这就对了。摇滚乐首先要承担意识形态方面的使命，不管是自觉的还是自发的；另一方面，摇滚乐只承担应该承担的部分，真正的革命，是那些被影响了的、拥有机器、手段和意志的人的使命。

这本书勾起了我很多记忆。我爱摇滚乐。从歇斯的《九个老头》和窦张何红馆演唱会开始，断断续续的，从中国到外国，我听摇滚的时间也差不多十来年了，也有好几百张唱片了……

（詹姆斯·乔普林）

晚上看了一会儿电视，中央二台的梦想中国。我比较欣赏11号那个37岁的香港大哥，蹦蹦跳跳的，很有特点。明知道老兄不可能进入下一轮，但我还是投了他一票。

中央三台在放欢乐中国行，在少林寺搞的。现在少林寺已经彻头彻尾地沦为了这个庸俗时代的娼妇。靠。达摩老祖地下有知，看到一棒子红男绿女在山门口扭来扭去，不知作何感想。

昨夜雨疏风骤，拿书看词一首：贺铸的《鹧鸪天》。

重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。

原上草，露初晞，旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣！

据说贺铸这人长得相貌极丑，但媳妇儿善良贤惠得很。贺铸一生仕途不得意，娶妻如此，确实已经足以安慰自己了。可惜妻子早亡，徒剩一个人夜阑卧听风雨声，确实比较惨淡。贺铸还有一首词《青玉案》，写得也非常棒——贺铸因为这首词被称为“贺梅子”：

凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花榭，琐窗朱户，只有春知处。

飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。

同样的悼亡词还可以算上苏轼的那一首《江城子·记梦》：

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟、无处话凄凉。纵使相逢应不识、尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行，料得年年断肠处，明月夜，短松冈。

当时我刚开始上高中，在座位上读苏轼的那首明月几时有，语文老师过来问我会不会背这首江城子，我说不会，他没说什么就走了。后来才知道老师的原配夫人当时的前不久离他而去了……